Վիետնամի ծնունդը - Ներածություն - Մաս 1

Դիտումների քանակը 611

Քիթ Ուելլ Թեյլոր*

ներածություն

    Այս գիրքը Վիետնամ [Việt Nam] ից սկիզբ արձանագրված պատմության մեջ մ.թ.ա.. տասներորդ դար, երբ ավարտվեց չինական վերահսկողությունը և ստեղծվեց Վիետնամական անկախ թագավորություն: Այս տասներկու դարերի ընթացքում վիետնամացիները նախընտրական հասարակությունից «հարավային ծովային քաղաքակրթության» շրջանակներում վերածվեցին Արևելաասիական մշակութային աշխարհի տարբերակիչ անդամի: Այս երկար գործընթացը եղավ պատմական Վիետնամի ծնունդ [Việt Nam].

    Չինացի պատմաբանները և ֆրանսիացի սինոլոգները վիետնամական պատմության այս ժամանակահատվածը վերաբերվել են որպես Չինաստանի պատմության մասնաճյուղի: Նրանք տեսել են Վիետնամ [Việt Nam] Չինաստանի կայսրության հրակայուն սահմանամերձ նահանգից մի փոքր ավելին, օրհնված է Չինաստանի «քաղաքակրթությունԱզդեցություն Վիետնամցի պատմաբանները, մյուս կողմից, այս դարաշրջանին են նայում որպես ժամանակ, երբ նրանց նախնիները պայքարում էին խորթ տիրապետության ներքո, ժամանակ, երբ նրանց ազգային ինքնությունը ստուգվում և զտվում էր: Հավասարակշռված տեսակետ ձեռք բերելու համար անհրաժեշտ է հաշվի առնել ինչպես այդ մասին տեղեկատվությունը Վիետնամ [Việt Nam] ձայնագրվել են չինացի պատմաբանների կողմից և այն պատմական ավանդույթները, որոնք պահպանում են այն, ինչ վիետնամցիները հիշել են այս պահից:1

   Երբեմն երևակայվում է, որ «բնիկների միջուկը»Վիետնամականություն»Գոյատևեց անպարտորեն չինական տիրապետության կրակի միջով: Որոշ չափով դա ճիշտ է, քանի որ վիետնամական լեզուն գոյատևեց, ինչպես և առասպելական ավանդույթները նախ-չինական ժամանակաշրջանից: Բայց երկուսն էլ Վիետնամերեն լեզու և առասպելական ավանդույթները վերափոխվեցին Չինաստանի հետ ինտիմ շփման միջոցով:

   Տասներորդ դարի վիետնամերեն շատ տարբերվում էին տասներկու դար առաջ իրենց նախնիներից: Նրանք մեծացել էին հասկանալու Չինաստանը, քանի որ միայն ստրուկը կարող է իմանալ իր տիրոջը. նրանք Չինաստանը ճանաչում էին ամենալավն ու ամենավատը: Նրանք կարող էին հաճույք ստանալ բանաստեղծություններ ստեղծելուց T'ang- ոճով հատված, բայց նրանք կարող էին նաև կատաղի լինել Չինաստանի զինվորների նկատմամբ իրենց դիմադրության մեջ: Նրանք փորձագետներ էին դարձել երկրի վրա ամենահզոր կայսրության ստվերում գոյատևելու փորձագետ:

    Վիետնամական անկախություն հանկարծ չհայտնվեց տասներորդ դարում բացառապես չինական թուլության հետևանքով: Չինաստանը երբեք չի հրաժարվել վիետնամցիներին ղեկավարելու իր ենթադրյալ իրավունքից և մեկից ավելի անգամ փորձել է նվաճել Վիետնամը: Սակայն, մինչև տասներորդ դար, վիետնամացիներն ունեին այնպիսի ոգի և բանականություն, որը ունակ էր դիմակայելու չինական իշխանությանը: Այս ոգին և բանականությունը հասունացել են չինական դարերի կառավարման տարիներին: դա արմատավորվում էր վիետնամցի կողմից համոզված համոզմամբ, որ նրանք չինականներ չեն և չեն ուզում լինել:

    Մտածվել է այդ մասին Վիետնամական անկախություն Չինաստանի ազդեցության արդյունքն էր այն, որ կառավարության և հասարակության չինական հասկացությունների խթանումը վալետանացիներին դարձնում էր ժամանակակից պետականության մակարդակի հասնելու: Բայց վիետնամցի նախնիները նախքան չինական բանակների ժամանումը ունեին իրենց թագավորներն ու մշակութային խորհրդանիշները, և, հավանաբար, նրանց շարունակական գոյությունը կապահովվեր, նույնիսկ եթե նրանք երբեք չլսեին Չինաստանի մասին:2

    Չինական կառավարման փորձը վիետնամացիների վրա ազդեց երկու եղանակով: Նախ, դա նպաստեց չինական մշակութային ղեկավարության ընդունմանը `իշխող դասի վիետնամացիների շրջանում: Բազմաթիվ չինական բառեր իրենց բառապաշարի ընդունման և չինական նահանգի բազմամյա փորձի հետևանքով վիետնամացիները ստիպված եղան ունենալ քաղաքական և փիլիսոփայական ապուշություն, որն ընդհանուր բան ունի Չինաստանի հետ: Մտավոր միտումները Չինաստանում `լինի տաոիստ, բուդդիստ, կոնֆուցիիստ, թե մարքսիստ, հեշտությամբ հասկանում են վիետնամացիները:

    Մյուս կողմից, չինական իշխանությունը հրեշավոր դիմադրություն էր առաջացնում չինացիների նկատմամբ և, ընդարձակելով, բոլոր արտաքին քաղաքական միջամտություններին: Անցած հազար տարվա ընթացքում վիետնամցիները ոչ պակաս քան յոթ անգամ ջախջախել են Չինաստանի կողմից զինված ուժերով իր ազդեցությունը հավաստելու փորձերը: Վիետնամական պատմության մեջ ոչ մի թեմա ավելի հետևողական չէ, քան արտաքին ագրեսիային դիմակայելու թեման:

    The Թագավորության վիետնամական հայեցակարգ ավելի ու ավելի գաղտնալսվում էին Սինիտիկական տեսություններ և ձևականությունները, ինչպես անցնում էին դարերը, բայց դա իր ծագումն ուներ յուրահատուկ որակով, արտացոլելով համառ, խելացի գյուղացու հեռանկարը, որը յուրացրել է գոյատևման արվեստը: Տասներորդ դարում Վիետնամական անկախ միապետության հիմնադիրը չի դաստիարակվել չինական կայսերական ավանդույթի շրջանակներում: Նա գեղջուկ գյուղացի մարտիկ էր, որի երկու ձեռքբերումները ՝ վիետնամացիներին միավորելու և ազգային պաշտպանություն ապահովելու համար, շարունակում են մնալ Վիետնամի քաղաքական ղեկավարության համար անփոխարինելի որակավորումներ [Việt Nam] մինչ օրս:

    Այս գիրքն ավարտվում է այն մարդու սպանությամբ, ով հիմնել է այն նոր վիետնամական թագավորություն տասներորդ դարում: Չինաստանը դրանից օգտվեց ՝ փորձելով վերահաստատել իր հին հեգեմոնիան Վիետնամում: Նման ճգնաժամը, որը կոչ էր անում ուժեղ ղեկավարություն հանդիպել զավթիչներին, դարձել է ընդհանուր թեմա վիետնամական պատմության մեջ, և վիետնամական թագավորներից ակնկալվում էր իմանալ, թե ինչպես պետք է հավաքել զանգվածային մասնակցությունը դիմադրության ջանքերին: Մեջ XIX դ, Վիետնամի ղեկավարներն այնքան մեծ կախվածություն ունեցան կառավարման չինական հասկացություններից, որ նրանք օտարվեցին իրենց ժողովրդից և չկարողացան արդյունավետորեն դիմակայել ֆրանսիական ագրեսիային: Failureամանակակից Վիետնամը աճեց այս ձախողումից:

    Վիետնամի ծնունդը [Việt Nam] չինական ուժի հարևանությամբ հարմարվելու երկարատև գործընթաց էր: Կարող է ավելի ճիշտ լինել «ծնունդներ«Վիետնամից, քանի որ իրենց երկար պատմության ընթացքում վիետնամցիները ավելի քան մեկ անգամ են զգացել գիտակցության այն վերափոխումը, որը կարող է կապված լինել«ծնունդ, » Ականավոր Վիետնամցի գիտնական վերջերս առաջարկվեց Վիետնամական պատմության նոր սինթեզ ՝ առաջարկելով, որ ազգը «հաստատված”Երեք անգամ. Մեկ անգամ նախապատմական ժամանակաշրջանում, որը գագաթնակետին է ունեցել Ա Դոնգ-որդի [Ơng Sơn] քաղաքակրթություն դա նախորդում է չինական ազդեցությանը ՝ կրկին տասներորդ դարում, երբ ավարտվեց չինական իշխանությունը և ևս մեկ անգամ ՝ քսաներորդ դարում:3 Այս գիրքը կենտրոնացած է Վիետնամի ծնունդ է տասներորդ դար, չնայած որ սկսվում է պատմությունը Դոնգ-որդի [Ơng Sơn].

     Այս ծնունդը կարելի է վերլուծել վեց փուլով, որոնցից յուրաքանչյուրը նպաստեց այն սահմանների սահմանմանը, որոնց միջոցով վիետնամացիները կարողացան աճել: Այս սահմանները մեծապես որոշվում էին Վիետնամում զգացող չինական ուժի աստիճանի և բնույթով:

    Է առաջին փուլը, որը կարելի է անվանել Դոնգ-որդի [Ơng Sơn] կամ Լակ-Վիետ [Լյուկ Վիետ] ժամանակաշրջանՉինական իշխանությունը դեռ չէր հասել Վիետնամ [Việt Nam] Վիետնամացիները նախապատմության կարևոր անդամներ էին Բրոնզե դարի քաղաքակրթություն ուղղված է Հարավարևելյան Ասիայի ափերին և կղզիներին: Վիետնամացու և չինացիների միջև մշակութային և քաղաքական սահմանը լավ սահմանված էր:

    Է երկրորդ փուլ, որը կարելի է անվանել Հան-Վիետնային շրջանը, Ժամանեցին Չինաստանի ռազմական ուժերը, և խառնվեց նոր իշխող դասակարգ Սինո-վիետնամերեն առաջացավ նախնիները: Հայտնվեց չինական փիլիսոփայությունը, և Վիետնամական բուդդիզմ սկսվեց: Վիետնամական մշակույթը նախնական վերադասավորվեց Չինաստանի նկատմամբ ՝ միաժամանակ հակադրելով այս միտումը բուդդայական կրոնի կողմից, որը քարոզում էին միսիոներները, որոնք ուղիղ ժամանում էին Հնդկաստան ծովի մոտ. Այս փուլում մշակութային և քաղաքական սահմանը գծվեց վիետնամական հասարակության մեջ:

    The երրորդ փուլ կարելի է անվանել Գիյա-Վիետնամյան շրջանը, քանի որ դա մի ժամանակ էր, երբ Վիետնամական երկրներում Գիոա նահանգը հաստատուն ձևավորվեց, և քաղաքական ու քաղաքական սահմանների նոր հայեցակարգը գործադրվեց տղամարդկանց կողմից հյուսիսային դինաստիաներին հավատարմության պատճառով: Լին-iԷ, Չամ թագավորություն հարավային ափերին, դադարեց լինել վիետնամական ներքին քաղաքականության գործոն և փոխարենը դարձավ օտար թշնամի: The Լին-i պատերազմներն այս ժամանակահատվածի ամենաառանձնահատուկ բնութագրումն են: Այս փուլը սկսվեց երրորդ դարի վերջին ՝ Չինաստանի միջամտության բռնությունից հետո, երբ Չինաստանի հանրաճանաչ նահանգապետ Տյաո Հուանգը հետ մղեց սահմանները և վերակազմավորեց գավառի վարչակազմը: Մշակութային և քաղաքական սահմանը այժմ գտնվում էր վիետնամցի և նրանց հարավային հարևանների միջև:

    Է չորրորդ փուլ, որը վեցերորդ դարի մեծ մասն անցավ, չինական իշխանությունը միանգամից դուրս եկավ Վիետնամից, և տեղի հերոսները փորձեցին իրականացնել սահմանների նոր հայեցակարգ, որը վտարեց վիետնամցիներին, ոչ միայն նրանց հարավային հարևաններից, այլև Չինաստանից: Սա ինքնաբացահայտման ժամանակաշրջան էր, քանի որ վիետնամացիները փորձարկում էին ազգային արտահայտման տարբեր ձևեր ՝ Չինաստանի դինաստիկ ինստիտուտը ընդօրինակելու փորձից, մինչ չինական անցյալի առասպելական ավանդույթներին վերադառնալու և, վերջապես, դեպի Ազգային հեղինակության բուդդայական մատուցում, որը կանխագուշակեց այդ կայացումը Վիետնամական անկախություն է տասներորդը և տասնմեկերորդ դարեր.

    The հինգերորդ փուլԷ, T'ang-Viet փուլ, գտավ վիետնամականներին ամուր հյուսիսային կայսրության մեջ: Չինական վարքագծին համապատասխանելու ճնշումը համեմատաբար ուժեղ էր, և վիետնամացիները պատասխանեցին դիմադրության գործողություններով ՝ իրենց ոչ չինացի հարևաններին հրավիրելով միջամտել իրենց անունից: Բայց ամբողջ դիմադրությունը և հարևան ժողովուրդների հետ դաշնակցելու բոլոր փորձերը ջախջախվեցին T'ang- ի ռազմական ուժի կողմից: T'ang– ի իշխանության ամենալուրջ մարտահրավերը տեղի է ունեցել IX դարի կեսերին, երբ հակա-տ'անգ վիետնամները դաշնակցեցին լեռնային թագավորության Նան-քաո in Յուն-նան. Բայց վիետնամացիները հայտնաբերեցին, որ նրանք կարող են ավելի հեշտ հանդուրժել T'ang- ի կառավարումը, քան նրանք կարող էին իրենց «չբացահայտված սովորությունները»:բարբարոս" հարեւաններ. The T'ang-Viet ժամանակաշրջանը տեսավ Վիետնամի մշակութային և քաղաքական սահմանները խիստ գծված ՝ ոչ միայն առանձնացնելով վիետնամացիներին իրենց ծովափնյա և ցամաքային հարևաններից, այլև վիետնամացիներին բաժանելով Մունգ [Մունգ], որոնք բնակվում էին ծայրամասային տարածքներում `ուղղակի վերահսկողությունից դուրս T'ang պաշտոնյաները և ով պահպանեց վիետնամական մշակույթի մի ձև, որը ցույց է տալիս քիչ չինական ազդեցություն:

    Է տասներորդ դար, վերջնական փուլը հասավ այն ժամանակ, երբ Վիետնամի առաջնորդները քաղաքական սահման ստեղծեցին իրենց և չինացիների միջև: Այս սահմանի սահմանումն ու կիրառումը մեծ դեր խաղաց հետագա վիետնամական պատմության մեջ:

    Այս փուլերից յուրաքանչյուրը ձևափոխեց իրենց մասին վիետնամական ընկալումը հարևանների նկատմամբ: Երկրորդ, երրորդ և հինգերորդ փուլերում կատարված փոփոխությունները, երբ ուժեղ չինական դինաստիաները հավաստում էին իրենց իշխանությունը Վիետնամում [Việt Nam], վիետնամացիներին ավելի մոտեցրեց Չինաստանին և կտրեց նրանց ոչ չինական հարևաններից: Միայն վեցերորդ և տասներորդ դարերում, երբ վիետնամացիները կարողացան նախաձեռնել այդ նախաձեռնությունը, սահմանները արտացոլում էին արդյունավետ հայրենի ուժ: Եվ նույնիսկ այդ դեպքում սայթաքելու սակավաթիվ ապացույցներ կան, որ վիետնամացիները վերադառնում են ավելի վաղ աշխարհայացքին:

     Ըստ տասներորդ դար, վիետնամացիները գիտեին, որ իրենց ազգային ճակատագիրը անխուսափելիորեն խճճված է Չինաստանի հետ: Նրանք երբեք չէին կարող ձևացնել, թե Չինաստանը չի ներկայացնում շարունակական պոտենցիալ սպառնալիք իրենց ազգային կյանքի անխոչընդոտ զարգացման համար: Ինչ էլ որ լինեին, պետք է արվեին Չինաստանի հետ մեկ հայացքով: Նրանք ժամանակ չունեին հնազանդվելու նախնիների կարոտին ՝ ավելի շատ նմանվելով իրենց հարավարևելյան Ասիայի հարևաններին:

    Սա չի նշանակում, որ վիետնամացիները չեն «Հարավարևելյան Ասիա, «Ինչ էլ որ նշանակի: Առաջին հերթին նրանք վիետնամերեն են: Նրանք հավաստիացրել են աշխարհի իրենց տարբերակիչ տեսակետը թե Չինաստանի, և նրանց հարավարևելյան Ասիայի հարևանների մասին: Վիետնամական [Việt Nam] ոչ չինացի հարևանները շատ քիչ են պատկերացնում վիետնամցիների վճարած գինը իրենց ազգային գոյատևման համար և վիետնամական խորության վճռականությունը `դիմակայելու Չինաստանի պատմական ճնշումներին: Վիետնամացիներն ընդունել են իրենց կողմից պարտադրված հեռանկարը պատմության մեջ: Նրանք տեսնում են, որ իրենք մենակ են կանգնած սպառնալից հսկայի և համեմատաբար ինքնաբլանված ոլորտների շրջանակի միջև: Փաստորեն, վիետնամցիները հիանում են իրենց հարավարևելյան Ասիայի ինքնությամբ, չնայած ոչ թե հանուն իրենց, այլ ավելի շուտ թարմացման և ամրապնդման համար, որը ապահովում է հյուսիսային սահմանը պահպանելու խղճուկ բիզնեսում:

    Ավելի լայն տեսանկյունից, Վիետնամ [Việt Nam] կանգնած է Արևելքի և Հարավարևելյան Ասիայի սահմանագծին: Հարցը, թե արդյոք Վիետնամը «պատկանում է«Դեպի» Հարավարեւելյան Ասիա կամ Արեւելյան Ասիա հավանաբար վիետնամական ուսումնասիրություններում ամենաքիչը լուսավորիչներից մեկն է: Չնայած ամեն ինչ Վիետնամերեն լեզու վիետնամական սննդային սովորություններին արտացոլում է երկու մշակութային աշխարհների տարբերակիչ խառնուրդը. գրականությունը, կրթաթոշակները և կառավարության վարչակազմը հստակ ցույց են տալիս, որ վիետնամացիները մասնակցել են Արևելյան Ասիայի դասական քաղաքակրթության անդամներին: Դա բխում է չինական տոհմերի հաջողությունից ՝ մի քանի դար շարունակ Վիետնամի և նրանց հարավարևելյան Ասիայի հարևանների միջև մշակութային և քաղաքական սահմանը պարտադրելու հարցում:

    The Վիետնամի ծնունդ [Việt Nam], որը նկարագրված է այս գրքում, նոր գիտակցության ծնունդ էր Արևելյան Ասիայի մշակութային աշխարհը որն իր արմատներն ուներ այդ աշխարհից դուրս: Արեւելյան Ասիայի ընդհանուր առմամբ համատեքստում սա սահմանային գիտակցություն էր, բայց վիետնամացիների համար պարզապես այն էր, ինչ նրանք պատահում էին: Նրանք սովորել էին ձևակերպել իրենց ոչ չինական ինքնությունը Չինաստանի մշակութային ժառանգության առումով: Հաշվի առնելով Չինաստանի իշխանության կողմից իրենց պատմության երկար ժամանակահատվածում պարտադրվող սահմանափակումները, այս ինքնության գոյատևումը նույնքան նշանակալի է, որքան այն մշակութային ձևը, որում հայտնվել է:

Առաջաբան գրել

    Որպես Վիետնամի ամերիկացի զինծառայող, ես չէի կարող չհաջողվել տպավորված լինել այն վիետնամցիների հետախուզությունից և վճռականությունից, ովքեր դեմ էին մեզ, և ես հարցրեցի.Որտեղից են եկել այդ մարդիկ:”Այս գիրքը, դոկտորական թեզի վերանայված և ընդլայնված տարբերակն է, որն ավարտվել է համալսարանում Միչիգանի համալսարան in 1976, այդ հարցի իմ պատասխանն է:

    Շատ քննիչներ ինձ նախորդել են Վիետնամական վաղ պատմություն. Այս թեմայով ֆրանսիական կրթաթոշակը կուտակվում է գրեթե մեկ դար և պարունակում է շատ բան, որը խթանող և օգտակար է: Հատկապես արժեքավոր են չինացի և ճապոնացի գիտնականների աշխատանքը, քանի որ այն հիմնականում հիմնված է դասական գրականության և ավանդական պատմագրության ամուր գիտելիքների վրա: Վիետնամի վաղ ճապոնացի գիտնականներն առանձնահատուկ առանձնահատկություններով են առանձնացել իրենց մի քանի լավ ուսումնասիրություններով Վիետնամական ժամանակակից գիտնականների աշխատանքը հսկայական է: Անցած քառորդ դարի հնագիտական ​​ջանքերը բերեցին բացահայտումներ, որոնք հեղափոխեցին հեղափոխությունը վիետնամական նախապատմության և հետագա պատմական դարաշրջանների հարկադիր վերագնահատումների վերաբերյալ մեր պատկերացումների վերաբերյալ:

    Անգլալեզու աշխարհում մենք սկսում ենք գիտակցել Վիետնամի խոր ժառանգության նշանակությունը: Այս ժառանգությունը ձևավորվել է ավելի քան երկու հազար տարի վերադառնալու պատմությամբ: Հուսով եմ, որ այս գիրքը կխթանի ավելի մեծ հասկացողություն, թե ինչպես է այս երկար ազգային փորձը նպաստել այսօր վիետնամցիների աշխարհայացքին:

    Ես տեղափոխվել եմ Վիետնամական դիակրիտիկա և չինական նիշերը բառարանին ՝ թանկ կազմը խուսափելու համար: Անհնար է ճանաչել և արտասանել Վիետնամերեն բառերը առանց diacritics, այնպես որ վիետնամերենին ծանոթ ընթերցողները խրախուսվում են վիետնամերեն բառի ճիշտ ուղղագրության բառարանում խորհրդակցել տեքստում առաջին իսկ պատահածի մասին: Նմանապես, չինական բառը հնարավոր չէ նույնականացնել առանց դրա բնույթի, այնպես որ չինարենի հետ ծանոթ ընթերցողները խրախուսվում են անհրաժեշտության դեպքում խորհրդակցել բառարանին:

    Երախտագիտության պարտք ունեմ պրոֆեսորին Փոլ Գ. Ֆրիդը of Հույս քոլեջ ինձ խրախուսելու համար ՝ զինվորական ծառայության մի ժամանակահատվածից հետո կրկին ստանձնել պաշտոնական գիտական ​​աշխատանքները:

    Է Միչիգանի համալսարան, իմ բախտը բերել էր, որ սովորում էր Dr. K.ոն Կ. Ուիթմոր, a ռահվիրա ոլորտում նախադիտական ​​վիետնամերեն պատմությունը Միացյալ Նահանգներում: Ես նաև գիտակցում եմ իմ պարտքը մագիստրատուրայի ավարտական ​​և թեզ հանձնաժողովների մյուս անդամների նկատմամբ Միչիգանի համալսարանՊրոֆեսոր Չուն-Շու Չանգը, Պրոֆեսոր John VA Fine, Կրտսեր, պրոֆեսոր Չարլզ O. HuckerԵւ պրոֆեսոր Թոմաս Ռ. Trautmann, բոլորն էլ ոգեշնչեցին պատմությունը ուսումնասիրելու իմ ջանքերը:

    Հատկապես շնորհակալ եմ պրոֆեսորին OW Wolters of Քորնելի համալսարան վերանայման գործընթացում նրա մեկնաբանությունների համար, որոնք ոչ միայն զերծ են պահել ինձ սխալից, այլև ինձ առաջ են քաշել դեպի լուրջ վերարժևորումներ:

   Ես նաև պարտական ​​եմ պրոֆեսորին Չիյուն Չեն որ Կալիֆորնիայի համալսարան, Սանտա Բարբարա, պրոֆեսոր Դեյվիդ Գ. Մար Ավստրալիայի ազգային համալսարանի պրոֆեսոր Ալեքսանդր Բ. Վուդսայդ որ Համալսարանի Բրիտանական ԿոլումբիաԵւ պրոֆեսոր Յինգ-տես Յű of Յեյլի համալսարան վերանայման գործընթացում դրանց գնահատման համար. նրանց մեկնաբանությունները մեծ դեր ունեցան խառնաշփոթը շտկելու, իմ գաղափարները մշակելու և ձեռագիրը ներկայիս ձևը տալու համար:

    Ուսուցիչ William H. Nienhauser- ը, Կրտսեր, ի Վիսկոնսիայի համալսարան, սիրով առաջարկեց արժեքավոր պատկերացումներ բանաստեղծության մասին P'i Jih-hsiu քննարկված հավելվածում Ն.Ջոն Ք.Մուսգրեյվ որ Միչիգանի համալսարանի գրադարան և Իկուտա Շիգերու որ Tӧyӧ Bunko գրադարան in Տոկիոյի ժամանակին օգնություն է ցուցաբերել նյութերը գտնելու հարցում:

   Սադակո Օհկին, իմ ընկերը և ամուսինը, թարգմանեցին ճապոնական գրքեր և հոդվածներ և օգնեցին պարզել անպարկեշտ կերպարները:

    Դրամաշնորհ Սոցիալական գիտությունների հետազոտական ​​խորհուրդ թույլ տվեց ինձ տեղադրել այս ձեռագիրը հրատարակչական տեսքով:

    Ես շնորհակալ եմ Դրամաշնորհ Բարնս, Ֆիլիս Կիլլեն, և նրանց գործընկերները Կալիֆոռնիայի համալսարանի մամուլ նրանց խրախուսման, առաջնորդության և մասնագիտական ​​փորձաքննության համար:

   Այս գիրքը օգտվել է խմբագրական հմտությունից Հելեն Թարթար. Ես գնահատում եմ նրա մանրակրկիտ ուշադրությունը մանրուքների և ճիշտ քերականության ճիշտ ոճին:

     Բոլոր սխալներն իմն են:

Հղումներ:
* Քիթ Ուելլեր Թեյլոր. Թեզի վերանայում (Դոկտոր) - Միչիգանի համալսարան, 1976. Կալիֆորնիայի համալսարանի համալսարան, Բերկլի և Լոս Անջելես, Կալիֆոռնիա: Կալիֆոռնիայի համալսարանի համալսարան, Լոնդոն, Անգլիա, © 1983, Կալիֆորնիայի համալսարանի Regents- ի հեղինակ, Հոնկոնգի կազմը ՝ Asco Trade Typesetting Ltd.
1  Տեսնել Հավելված O.
2  Տեսեք իմ «Չինական ժամանակաշրջանի գնահատում վիետնամական պատմության մեջ:"
3  Ֆամ Հեյ Թոնգ [Phm Huy Thông],Ba Ian dung nuoc«[Ba lần dựng nước].

ԲԱՆ ՏՈՒ ԹՈՒ
01 / 2020

Հղումներ:
◊ Աղբյուրը ՝ Վիետնամական լուսնային նոր տարի - Մեծ փառատոն - Ասսոն: Պրոֆեսոր ՀՈՒՆԳ ՆԳՈՒՅԵՆ ՄԱՆՀ, պատմության ֆիլոսոֆիայի դոկտոր:
◊ Խիտ տեքստը, վիետնամական շեղ տեքստը փակագծում և սեփի պատկերներով սահմանել է Ban Tu Thu- ն - thanhdiavietnamhoc.com- ը

ՏԵՍ ՆԱԵՒ:
V Վիետնամի ծնունդը - Լաք Լորդ - Մաս 2:

(Այցելած 2,027 անգամ, 1 այցելություններ այսօր)